2021-12-22 07:51:07 社会  

《老子想尔注》是老子《德性经》的表明本

一说是张陵著，即五斗米道之祖——天师张道陵。

《老子想尔注》原来早已流失，《隋书·经籍志》和新、旧《唐书》都未记录，《道藏》中也没收进去。清末敦煌莫高窟缔造的古本典籍中，有《老子道经想尔注》残本，全本共五百八十行。注与经典连写，字体不分大小，章次不分，过章不另起一条龙。

此残卷在一九零五年失贼，现收藏在拉丁博物院，编号为斯氏（斯坦因）六八二五。该残卷始自《老子》第三章“不见可欲，使心不乱”，终至第三十章“无欲以静，天下自止（正）”，或许回响了《想尔注》的基本思维实质。

《想尔注》还提防于长生之法。以为善保精气就不妨实行仙寿。观点和五中五行之气，“和则相生，战则相克”；阐发房中术步伐：“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，以为得此步伐，也可长生不死。为了自守，就诉求做到无思欲、无为冷静无闻、不贪荣求宠、不争强好胜、不为恶事等。“奉道诫，积着胜利，积精成神，成伟人寿，以此为身宝矣”，这等于《想尔注》羽化之纲要。

下附：想尔注现存残本，望有朝一日可得窥全本，足以。

《老子想尔注》

则民不争，亦不盗。“不见可欲，使心不乱。”不欲视之，例如不见，勿令心动。若动自诫，即□道去复还，心乱遂之，道去之矣。“伟人治，灵其心，实其腹。”心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为残忍，道去囊空。空者耶入，便煞人。虚去心中残忍，道来归之，腹则实矣。“弱其志，强其骨。”志随心有善恶，骨随腹仰气。强志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满。“常使民愚笨无欲。”道毫不可，耶文滋起，货赂为生，民竟贪学之。身随危倾，当禁之。勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。上之化下，犹风之靡草。欲如许，上要当知信道。“使知者不敢不为。”上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志好坏。见上勤勤，亦不敢不为也。“则无不治。”如许国以治也。

“道冲而用之不盈。”道贵中庸，傍边庸行之，志意不可盈溢违道诫。“渊似万物之宗。”道也。便道不违诫，渊深似道。“挫其锐，解其忿。”锐者，心方欲图恶。忿者，怒也。皆非道所喜。心欲为恶，挫还之，怒欲发宽心之，勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，於此致当。忿争激，急弦声，以是者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不许治，故道诫之重，教之丁宁。五藏以是伤者，皆金木水火土头土脑后面也。和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。发一藏则故克所胜，成病煞人。人遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔去死如发耳。如人衰者，发王刻囚，祸成矣。“和其光，同其尘。”情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。“湛似常存。”如许湛然常在不亡。“吾不知谁子，像帝之先。”吾事，道也。帝先者，亦道也，与冷静无闻万物始同一耳。未知谁家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。

“天下不仁，以万物为刍苟。”天下像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。“伟人不仁，以人民为刍苟。”伟人法天下，仁於大好人，不仁大盗。当王政煞恶，亦视之如刍苟也。是以人当行善功，其精神与天通。设欲侵吞者，天即救之。庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不许通天。以是者，例如盗贼怀恶，不敢见部史也。精气天然，与天不亲，生死之际，天不知也。黄帝仁圣，知儿女意，故结刍草为苟，以置流派上。欲言儿女流派，皆刍苟之徒耳。人疑惑黄帝微意，空而效之，而恶心不改，堪称大患也。“天下之间，其犹橐钥。”道气在间，清微不见。含血之类，莫不钦仰。愚者不信，故犹橐者治工排橐。钥者可吹竹，气动有声，不看来，故以为喻，以解愚心也。“虚而抵挡，动而愈出。”清气不见，像如虚也，然透气抵挡竭也，动之愈益出。“多闻数穷，不如守中。”多知质朴，不如守道混身。寿尽辄穷，数数非一也，不如门生守中庸之道。