请帮帮我：我不认为本身是一个很是虚荣的人，可是每当我介入Zoom视频集会会议时，我老是一直盯着本身的脸，而不是看着别人。我并不是真的在浏览或打量本身的概况，我只是⋯⋯纯真在看。这会影响我的小我私家形象吗？我应该关掉本身的画面来制止酿成一个彻底的自恋狂吗？——Seen

Seen，你好：

最简朴的办理方法大概是关掉本身的画面，但我并不发起你这么做——其实我很是阻挡这种做法。据我所知，看到本身的画面在参加者视图中消失，险些老是会激起诸如恼怒、惊骇之类的感情，，有时还会激起强烈的存在绝望（existential despair）——就像弗拉基米尔·纳博科夫（Vladimir Nabokov）在看到本身出生前的家庭照片时的感受一样。换句话说，那种感受就仿佛本身不存在了。

而你更大的疑问——关于成天盯着本身大概发生的副浸染——则是一个越发巨大的问题，这超出了你是否自恋的问题。对付后者，在我看来谜底是否认的。（至少在临床意义上，对自恋的惊骇正说明你本身不算一个自恋者：只有那些不切合“自恋症” 界说的人才会担忧他们自恋。）

不管奈何，你并不是独一过度存眷屏幕上的本身的人。而那些从来不会盯着本身的照片高出几秒的人们——就像你一样，他们陈诉称本身无法在虚拟教室或家长会上从屏幕上本身的脸移开视线，这种专注是如此强烈，以至于在我看来“虚荣心”并不是一个令人信服的表明。或者更相关的问题不是平台对你做了什么，而是已经产生了什么，让你和其他许多人一样无法节制地盯着屏幕上本身的像素图像。

虽然，Zoom并不是一个普通的镜子，或是一个普通的数码镜子（digital mirror）。它所提供的平台不是一个你可以任意涂画本身理想和自我错觉的白板。你展此刻平台上的自我，并不会摆出一些你在浴室或手机自拍中习惯见到的静态行动，而是那些真实地说笑、做手势、作出回响时的本身。

奇怪的是，这种“动作中的自我”的调查视角直到最近才变得普遍起来。在此之前，你大概会偶尔在酒吧的镜子里瞥到本身在笑，可能在看到百货大楼的镜子里跟售货员措辞的本身而临时被分心。但直到一年前，我们才被迫一连地、及时地调查跟别人交换时的本身，看到我们沮丧时的心情、同情时的颔首、感动时的手势，所有这些都与我们对本身的想象迥然差异——假如我们想象过的话。

“啊，进展上天给我们一种本事，能像别人那样把本身看清！”（To a Louse《致虱子》，回收王佐良译本）这是罗伯特·彭斯（Robert Burns）在1786年写的诗，表达了对客观的自我认知的祈求，而正是这种自我认知让我们大大都人感想狐疑。总的来说，这个时代的科技“本事”给了我们相反的本领：让别人能像我们看本身那样地看我们。

我们习惯了完全掌控本身的图像——知道最符合的角度、滤镜，而且能从几百张照片中经心挑选——然而尽量如此，可能说正因为如此，Zoom中无滤镜的自然状态仍然保存了某种魅力。你在Zoom中看到的形象与你期望中的本身并纷歧致，而是所有实体中最难捉摸的存在：你在社交场所危急关头中不假思索的本身，你的伴侣、家人、熟人们所相识的本身，同时也是对你来说最生疏的本身。

这种以他人的视角来调查本身的盼愿毫不是放纵，而是形成和维持身份感的要害。抛开对理论的拘泥和对拉康不须要的引述，我简朴地提一点：镜子的社会性成果表此刻它提供了一种第三人称视角的方法，来将“自我”揭示为别的一小我私家。可以或许通过镜子试验（婴儿不再把本身看作是各类身体碎片的组合，而可以或许认出镜子里完整的本身）是儿童生长中的一个重要节点，符号着他们已经进入了社会规模。

自我是一种懦弱的幻觉，它需要不绝的强化，并且这种强化凡是是借由他人的注视来产生的，这个进程在社会学里被称为“镜中我”（looking-glass self）。很洪流平上，我们是通过想象本身奈何呈此刻他人眼前，以及猜测他人对本身的评价来成立本身身份认同感的。

在已往，你大概将（来自其他人的）各类手势、回应理所虽然地忽略掉，个中大部门都是微小的、无意识的行动，然而正是这些行动组成了你健壮而一连的自我感：当你在地铁上被一小我私家挤过期，他对于地说了句“感谢”；当同事颠末你的桌子时，你们之间产生简朴的眼神交换；当你在派对上讲了一个笑话时，其他人会心地笑了。