变总是要进修的

因为暮年人对社会来说是一种收益，所有人都有其自身代价，所以暮年哲学的焦点问题是，如何尽大概有尊严地、快乐幸福地变老（M¨oller 2001，Rentsch/Zimmermann/Kruse 2013）。

我们暮年艺术的模范所指明的是愉悦的安静，马克斯·韦伯（Max Weber）能在给他太太玛丽安娜（Marianne）密斯的献词中对他的糊口朋侪，甚至对本身一直到达静寂无力的“高龄”举办高度评价，这种本领其实并不是天生就有的。韦伯必需进修才气得到这种本领，而进修并不容易，所以我们也并不期望每小我私家都能做到。

如俗话所说，暮年人也难保不做蠢事，大都人在晚年都忽忽不乐、愤世嫉俗，或淡漠无情，其背后却经常埋没着惊骇：年华飞逝，我们孤傲地变老，最好的环境不外是在一所养老院里，担当尘寰的炼狱，经验社会性的早死。说得委婉一点儿：“在没有爱的护卫下变老，是何等疾苦。”

在晚年各人都想长命，却不喜欢变老，个中一个原因就是在各个生命阶段都面对的危险。为防备这种社会性的早死，我们可以引用世界闻名的德国作家赫尔曼·黑塞（Hermann Hesse） 的话说，“陪伴成熟，我们将越来越年青”（Hesse 1990），但我们也要认识到，“暮年和年青一样，是个瑰丽而神圣的使命”，尚有“以一种面子的方法变老，拥有与我们年数相宜的立场和伶俐，是一种艰巨的艺术”。因为暮年的安静并不是凭空发生的。大自然毫不会赐予人类生命以伶俐，来赔偿僵硬的枢纽和忘记的大脑。这一伶俐，须我们本身辛苦尽力而得到。

戈特弗里德·贝恩在他的演讲《艺术家的变老问题》（Altern als Problem für Künstler ）中提出了对变老的看法，歌德在他的《格言与反思》中也说到了这一看法（这里有缩略）：“变老意味着所有行为方法的改变，我们可能遏制动作，可能有意识地接管新脚色。”用一位履历富厚的养老院主管的话来说：“怯夫不适合变老。”歌德也说：“当我们老了，要做的 事近年青时多多了。”

这时我们所需的进修并不是学术性的，并不像研究音乐史或工程学，而是糊话柄践，通过操练或练习得到，如学一门乐器、一门手艺或一种语言这样的方法。从科学角度看，这些练习与消退学说并不相符，消退学说聚焦于体力、精力、社会和感情气力的消退。固然这种学说用来阻挡暮年幸福学说是公道的，但假如被绝对化，那就没什么代价了。有益于暮年的学说专注于成长与年数相符的好处与干系。这些学说思考的问题是：尽量晚年有各类艰苦，我们奈何才气操作剩余的潜能和时机？有益于暮年的学说旨在让人直到高龄还能对糊口满足，来享受“晚年的幸福”。

糊口智者的发起：“四个L”

暮年艺术也像一般艺术一样，既没有哲学的，也没有科学的妙方。每小我私家的天赋和乐趣差异，每小我私家都可寻找本身的阶梯，但可以接管普遍性指导。

老话说的“身心康健（mens sana in corpore sano）”让我们遐想到多个维度，包罗四个方面。人有举动器官，很多事情狂跟着年数增长而忽略掉举动器官。人尚有永不生锈的精力，人是社会生物，就感情来说，尚有魂灵，魂灵喜欢开心而不喜欢烦恼。假如魂灵被忽视，即可验证歌德疾苦的概念：“魂灵必需通过眼睛（这里指身体）去看，假如眼睛黯淡无神，那么整个世界城市下雨。”（Brief an Augustin Trapp，28.Juli 1770）

从孩童到青少年，我们在一生中通过相应的勾当造就很多本领，在这四个方面（还需增补康健的饮食和富裕的睡眠），我们要依靠这些本领才气糊口。到了晚年，尤其是高龄，身体失去了活力，于是暮年艺术第一个和最重要的计策就是重视这四个方面中的每一个，因为这四个方面并不是各自独立的，也不是可互相代替的，而是彼此影响、彼此浸染的。

暮年艺术的首要计策并不是重视个中一方面，然后再将这方面最大化，而是思量所有四个方面，并极力寻求配合点，，整合优化。这一计策确保适当激活身体的和精力的，以及感情和社会的本领。四个L——Lauf（举动）、Lernen（进修）、Liebe（爱）、Lache（笑）（H¨offe 2010，Wick 2008）——团结在一起，假如能实时开始，就有助于形成可观的身体及精力、社会及感情的成本。