在欧洲转型时期，呈现了为劫难寻找替罪羊的大局限猎巫举动。由于哲学家托马西乌斯的不懈格斗，德国同胞从集团猎杀女巫的猖獗中清醒过来，也从无知与迷信走向科学与启蒙。反猎巫举动的斗争，成了启蒙举动的先声……

本文来自微信公家号：燕京书评（ID：Pekingbooks），作者：杨靖（南京师范大学外国语学院传授），原文标题：《猎巫与启蒙：德国的反猎巫举动是如何走向启蒙举动的？》，题图来自：视觉中国

对付美国作家霍桑（1804-1864）来说，产生在17世纪末、并由他的先祖主持审判的“塞勒姆女巫案”是他终身的羞耻，也是他挥之不去的梦魇——日后，他甚至不吝改变家属姓氏，试图以此洗刷罪恶。

按照汗青记实，从1692年6月到9月，这场源于塞勒姆并波及周边若干城镇的大局限猎巫举动，在马萨诸塞殖民地以致美国宗教政治史上留下了血腥而凝重的一笔：先后有20多名无辜者在举动中被绞死（个中女性占大大都）。一时间，牢狱里人满为患，尽是被控行巫并期待审判之人。由于仅凭密告者只言片语就可以将他人逮捕、审判和正法，因此从理论上说，每小我私家都有大概成为被指控者，而此时独一的自保方法就是先发制人。

于是，溘然之间，清教徒们似乎从梦魇中惊醒，规复了理性——总督命令遏制审判，释放所有阶下囚。五年之后，马萨诸塞殖民政府公布，塞勒姆案为汗青冤案，并命令全体公众斋戒一日，向死者赔罪。尽量塞勒姆案就此宣了却止（事实上，迟至近300年后，1992年马萨诸塞州议会才通过决策，正式公布为所有受害者规复名望），但在霍桑长达三十余年的创作生涯中——从《红字》到《多利弗尔罗曼司》——对塞勒姆女巫案的反省和思考，却是轮回来去、长久稳定的“母题”。

在西方汗青上，对猎巫举动感乐趣的，远不止霍桑一人。相对而言，早于霍桑一个半世纪的德国哲学家托马西乌斯，对巫术及猎巫的研究更为深入，影响也更为深远，堪称这位哲学家不朽的汗青劳绩：由于他毕生的不懈格斗，在他身后，猎巫举动逐渐走向衰微（1770年月在德意志全境被废止）。不只于此，通过托马西乌斯及同时代的哲学家莱布尼茨（1646-1716）、沃尔夫（1679-1754）等人的配合尽力，他们的德国同胞终于从集团猎杀女巫的猖獗中清醒过来，从无知与迷信走向科学与启蒙。可见，17世纪之所以在德国呈现启蒙举动的先声，未必如教科书所说是源于英国的履历主义或法国的理性主义哲学理论；相反，乃是源于以托马西乌斯为首的哲人阻挡猎巫举动的斗争实践。

猎巫举动：为社会劫难寻找替罪羊

克里斯蒂安·托马西乌斯（Christian Thomasius，1655-1728）是启蒙举动早期德国哲学界的重要人物，著名哲学家、法学家。其父雅各布·托马西乌斯（1622-1684）恒久接受莱比锡大学传授，他最有名的学生是莱布尼茨。莱比锡大学是其时德国自由思想的大本营，托马西乌斯早年就读于此，潜移默化，为改日后的学术研究奠基了坚硬基本。1679年，他在奥德河边法兰克福大学得到法学博士学位。返回莱比锡之后，他在内地接受状师，同时在莱比锡大学开设私人课程。

1688年，这位富于创新精力的启蒙哲人开办了德国汗青上第一本文化期刊：《德意志学术月刊》——早于英国作家艾迪生和斯蒂尔的《闲话报》（1710）和《傍观者》（1711）。由于他在该刊上颁发的“自由”言论过于激进，刊物很快遭到当局封杀。1690年，他分开莱比锡大学（一道逮捕令已然签发），进入相近的哈雷大学。从此二十余年间，在他的教育之下，哈雷大学很快成为布兰登堡以致新兴普鲁士王国的主要大学之一，并由此成为德国启蒙举动的策源地。

作为启蒙思想重要的代表性刊物，《学术月刊》传布到资产阶层和普通市民手中，使他们打仗到科学思想和雅致文化。借助于这一平台，托马西乌斯撰写了大量政论文，强烈阻挡同时代德国哲学家们的抽象思辨气势气魄，主张实行宗教容忍制度，发扬哲学探讨自由原则，批驳蒙昧成见和虚假权威（包罗教会与世俗政权），建议破除酷刑，并深入揭破各类迷信和巫术——正是由于托马西乌斯在建议科学和普及文化方面的重大孝敬，20世纪德国著名哲学家格奥尔格·拉松（1862-1932）称他为“德国启蒙举动时代的马丁·路德”。